Diferencia entre revisiones de «Presentacion Ritos funerarios en vasconia/fr»

De Atlas Etnográfico de Vasconia
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Travail de terrain mené dans 85 localités (Álava : 18 ; Bizkaia : 17 ; Gipuzkoa : 13 ; Navarre : 18 ; Pays basque continental : 19). Campagne d’enquêtes réalisée en 1990. Publication du tome : 1993, réédition : 2005). L’information primordiale ici a été celle obtenue au Pays basque continental au cours des années 1987-89 par le groupe Etniker Iparralde, bénéficiaire de la bourse d’ethnographie José Miguel de Barandiaran, lequel a réalisé l’enquête dans 69 localités des trois territoires nord-pyrénéens ; cet ouvrage reprend fondamentalement le matériel de 19 enquêtes choisies.
 
Travail de terrain mené dans 85 localités (Álava : 18 ; Bizkaia : 17 ; Gipuzkoa : 13 ; Navarre : 18 ; Pays basque continental : 19). Campagne d’enquêtes réalisée en 1990. Publication du tome : 1993, réédition : 2005). L’information primordiale ici a été celle obtenue au Pays basque continental au cours des années 1987-89 par le groupe Etniker Iparralde, bénéficiaire de la bourse d’ethnographie José Miguel de Barandiaran, lequel a réalisé l’enquête dans 69 localités des trois territoires nord-pyrénéens ; cet ouvrage reprend fondamentalement le matériel de 19 enquêtes choisies.
 
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Revisión actual del 08:59 6 sep 2019

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L’étude porte sur les rites funéraires domestiques. Elle commence par les présages qui annoncent la mort, puis se penche sur l’agonie, les soins portés à l’agonisant et les causes de la prolongation de cette situation ou les remèdes pour y mettre fin. Ensuite elle décrit le rituel de préparation de la maison et de la chambre de l’agonisant pour recevoir le viatique.

Une fois que la mort s’est produite, l’activité domestique s’interrompt et la maison mortuaire entre en deuil. Le moment est venu de communiquer le décès. Le corps est enveloppé dans le linceul, la veillée du cadavre s’organise, la pièce mortuaire est préparée et le défunt est mis dans le cercueil qui, porté sur un brancard, va être conduit à l’église par le chemin mortuaire. À partir de là, le cortège funèbre, en grand deuil pour l’occasion, suit un ordre déterminé, dans lequel les porteurs d’offrandes occupent une place prépondérante. L’introduction des véhicules a profondément bouleversé ces coutumes.

Sont alors abordés les évènements qui se déroulent à l’église paroissiale tels que les funérailles et les obsèques, les honneurs funèbres et les messes d’anniversaire, mais aussi les offrandes déposées sur les sépultures d’église. L’inhumation antérieure ou postérieure à la messe d’enterrement, le retour à la maison mortuaire et les banquets funèbres, la tenue et la durée du temps de deuil. Les commémorations collectives par les fidèles défunts, les nombreuses confréries et associations religieuses surgies dans le pays autour de la mort et les différentes formes d’inhumation. Enfin, les croyances et les légendes populaires sur les revenants et les âmes du Purgatoire.

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Travail de terrain mené dans 85 localités (Álava : 18 ; Bizkaia : 17 ; Gipuzkoa : 13 ; Navarre : 18 ; Pays basque continental : 19). Campagne d’enquêtes réalisée en 1990. Publication du tome : 1993, réédition : 2005). L’information primordiale ici a été celle obtenue au Pays basque continental au cours des années 1987-89 par le groupe Etniker Iparralde, bénéficiaire de la bourse d’ethnographie José Miguel de Barandiaran, lequel a réalisé l’enquête dans 69 localités des trois territoires nord-pyrénéens ; cet ouvrage reprend fondamentalement le matériel de 19 enquêtes choisies.