Diferencia entre revisiones de «Presentacion Ritos funerarios en vasconia/fr»
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Une fois que la mort s’est produite, l’activité domestique s’interrompt et la maison mortuaire entre en deuil. Le moment est venu de communiquer le décès. Le corps est enveloppé dans le linceul, la veillée du cadavre s’organise, la pièce mortuaire est préparée et le défunt est mis dans le cercueil qui, porté sur un brancard, va être conduit à l’église par le chemin mortuaire. À partir de là, le cortège funèbre, en grand deuil pour l’occasion, suit un ordre déterminé, dans lequel les porteurs d’offrandes occupent une place prépondérante. L’introduction des véhicules a profondément bouleversé ces coutumes. | Une fois que la mort s’est produite, l’activité domestique s’interrompt et la maison mortuaire entre en deuil. Le moment est venu de communiquer le décès. Le corps est enveloppé dans le linceul, la veillée du cadavre s’organise, la pièce mortuaire est préparée et le défunt est mis dans le cercueil qui, porté sur un brancard, va être conduit à l’église par le chemin mortuaire. À partir de là, le cortège funèbre, en grand deuil pour l’occasion, suit un ordre déterminé, dans lequel les porteurs d’offrandes occupent une place prépondérante. L’introduction des véhicules a profondément bouleversé ces coutumes. | ||
| − | + | Sont alors abordés les évènements qui se déroulent à l’église paroissiale tels que les funérailles et les obsèques, les honneurs funèbres et les messes d’anniversaire, mais aussi les offrandes déposées sur les sépultures d’église. L’inhumation antérieure ou postérieure à la messe d’enterrement, le retour à la maison mortuaire et les banquets funèbres, la tenue et la durée du temps de deuil. Les commémorations collectives par les fidèles défunts, les nombreuses confréries et associations religieuses surgies dans le pays autour de la mort et les différentes formes d’inhumation. Enfin, les croyances et les légendes populaires sur les revenants et les âmes du Purgatoire. | |
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Revisión del 12:06 20 dic 2018
L’étude porte sur les rites funéraires domestiques. Elle commence par les présages qui annoncent la mort, puis se penche sur l’agonie, les soins portés à l’agonisant et les causes de la prolongation de cette situation ou les remèdes pour y mettre fin. Ensuite elle décrit le rituel de préparation de la maison et de la chambre de l’agonisant pour recevoir le viatique.
Une fois que la mort s’est produite, l’activité domestique s’interrompt et la maison mortuaire entre en deuil. Le moment est venu de communiquer le décès. Le corps est enveloppé dans le linceul, la veillée du cadavre s’organise, la pièce mortuaire est préparée et le défunt est mis dans le cercueil qui, porté sur un brancard, va être conduit à l’église par le chemin mortuaire. À partir de là, le cortège funèbre, en grand deuil pour l’occasion, suit un ordre déterminé, dans lequel les porteurs d’offrandes occupent une place prépondérante. L’introduction des véhicules a profondément bouleversé ces coutumes.
Sont alors abordés les évènements qui se déroulent à l’église paroissiale tels que les funérailles et les obsèques, les honneurs funèbres et les messes d’anniversaire, mais aussi les offrandes déposées sur les sépultures d’église. L’inhumation antérieure ou postérieure à la messe d’enterrement, le retour à la maison mortuaire et les banquets funèbres, la tenue et la durée du temps de deuil. Les commémorations collectives par les fidèles défunts, les nombreuses confréries et associations religieuses surgies dans le pays autour de la mort et les différentes formes d’inhumation. Enfin, les croyances et les légendes populaires sur les revenants et les âmes du Purgatoire.
Trabajo de campo llevado a cabo en 85 poblaciones (Álava: 18; Bizkaia: 17; Gipuzkoa: 13; Navarra: 18; Vasconia Continental: 19). Campaña de investigación realizada en 1990. Publicación del tomo: 1993, reedición: 2005). Fue primordial la información obtenida en el País Vasco continental en el bienio 1987-89 por el grupo Etniker Iparralde, beneficiario de la beca de etnografía José Miguel de Barandiaran, que aplicó la encuesta en 69 localidades de los tres territorios norpirenáicos; para esta obra se tuvieron en cuenta fundamentalmente los materiales de 19 encuestas seleccionadas.
