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En las localidades encuestadas se ha recogido que la costumbre era que las confirmaciones tuvieran lugar cuando el obispo visitaba la propia localidad o una localidad próxima, a la que en este caso se desplazaban los confirmandos.
Los confirmantes no se ataviaban de forma especial para este rito que tenía lugar en día laborable y sin ningún género de ostentación. A lo sumo en ciertos lugares señalan que se vestían con la ropa del domingo o estrenaban alguna prenda. Todos a una eran apadrinados por algunos personajes importantes de la loca- lidad, recayendo frecuentemente este honor en la persona del alcalde y su mujer.
En algunas localidades, según los testimonios recogidos, la llegada del obispo en visita pastoral era considerada como un gran acontecimiento más importante que la impartición y recepción del sacramento de la Confirmación, donde quedaba subsumida esta ceremonia religiosa. Con tal motivo se engalanaban las calles y el pueblo se preparaba para darle la bienvenida.
En Moreda (A) la administración del sacramento de la confirmación estaba asociada a la visita del obispo a la localidad. Antiguamente, todo el pueblo en procesión subía a recibir al prelado en la plaza que se adornaba con cercos y arcos de yedra y flores. Se volteaban las campanas, había música a cargo de la banda local y cohetes. Era todo un acontecimiento en la vida municipal.
En Artziniega (A) se guarda el recuerdo de que la visita del obispo era un día grande. El pueblo se engalanaba con flores y banderas para recibir al prelado. En Urduliz (B) con motivo de la venida del obispo se adornaba el pórtico de la iglesia con arcos hechos de hojas de laurel, ''Obispo() Obispoo etorten zaneen, elizpe guzti imintten zan arkukeez, erramu-orriik firuten sarta sartu ta orrekaz arkuuk iñ eta duna dana adornata imintten zan.''
En Bernedo (A) el acto de la confirmaciónno confirmación no tenía gran relieve. Lo que verdaderamente gozaba de realce era el propio hecho de que el obispo visitara el pueblo. Las confirmaciones quedaban integradas en las otras actividades que se desarrollaban en la jornada. Las visitas pastorales se producían muy espaciada-mente y eran aprovechadas para confirmar a los que no lo estuvieren ya fueran éstos recién nacidos.
En Garde (N) las confirmaciones dependían de la visita del obispo al pueblo, cosa que se producía cada seis o siete años. Lo que verdaderamente se festejaba era la venida del señor obispo a la localidad. Para la visita pastoral se engalanaban las calles. El prelado revisaba los libros parroquiales que luego firmaba para dejar constancia de su paso por el lugar. Inspeccionaba el estado de la pila bautismal y del sagrario y escuchaba las reclamaciones que tuvieran a bien hacerle.
En Gatzaga (G) lo realmente importante era la recepción al señor obispo. La confirmación se administraba muy de tarde en tarde, cada diez años aproximadamente y eran confirmados todos cuantos no hubieran recibido el sacramento anteriormente<supref>54ARANEGUI, ''Gatzaga..., ''op. cit., pp. 96-97.</supref>. En Oñati (G) la tradición recogida es similar, cuando venía de visita el obispo confirmaba a quienes estuvieran sin recibir este sacramento desde su visita anterior.
Lo normal era que la confirmación tuviera lugar en la propia localidad. A veces ocurría sin embargo que el obispo acudía a una localidad próxima en cuyo caso los niños se desplazaban a ella para ser confirmados.
Barandiarán recogió que en Ataun (G) en los años veinte el sacramento de la confirmación se le confería al niño cuando el prelado de la diócesis iba a administrarlo al mismo pueblo o a alguno de los alrededores<supref>55José Miguel de BARANDIARAN. "Nacimiento y expansión de los fenómenos sociales. Bosquejo de una cultura" in AEF, IV (1924) p. 165.</supref>.
En Elosua (G) en los años 20 para la confirmación había que desplazarse a las localidades próximas de Bergara o Azkoitia. Poco antes de la Guerra Civil de 1936 se recuerda que el obispo visitó el barrio de Elosua.
En Gaztelu (G) hasta mediados de los años 54 ARANEGUI, ''Gatzaga..., ''op. cit., pp. 96-97. 55 José Miguel de BARANDIARAN. "Nacimiento y expansión de los fenómenos sociales. Bosquejo de una cultura" in AEF, IV (1924) p. 165. 60 se solía administrar la confirmación en la vecina localidad de Lizartza a donde bajaban los confirmandos el día y la hora señalados<supref>56RODRIGUEZ DE ONDARRA, "Costumbres religiosas y datos históricos...", cit., p. 43.</supref>.
En Abadiano (B) se recuerda que antiguamente el obispo visitaba pocas veces el pueblo y por ello a veces los niños acudían a la localidad próxima de Durango aprovechando que el prelado había viajado a este lugar. En otras ocasiones se producía el fenómeno contrario, que del vecino pueblo de Atxondo venían a confirmarse a Abadiano.
En el Valle de Orozko y en Zeanuri (B) la parroquia designaba un padrino y una madrina de todos los confirmandos en la ceremonia colectiva. Eran elegidos entre los personajes más notorios de la localidad: alcalde y esposa, patrono de la iglesia y señora, algún benefactor notable con su mujer, etc.
En Getaria (G) antiguamente el alcalde y su mujer apadrinaban en la ceremonia religiosa a todos los confirmandos. También en Gatzaga (G) se ha constatado que los padrinos de este acto solían ser el alcalde y su mujer o algún otro personaje importante<supref>57ARANEGUI, ''Gatzaga..., ''op. cit., pp. 96-97.</supref>.
En Artajona (N) hasta mediados de los años 60 apadrinaban a todos los niños el alcalde y su mujer, esta última delegaba la representación a veces en alguna hija. Actualmente (años 90) son los padres quienes apadrinan a los niños.
En Monreal (N) hasta la década de los cincuenta o sesenta hacían de padrinos de todos los confirmantes una pareja de la mejor casa del pueblo. En Obanos (N) era un matrimonio del pueblo quien apadrinaba a todos los niños.
En Goizueta (N) recuerdan que quienes se confirmaban solían tener su padrino y su 5s RODRIGUEZ DE ONDARRA, "Costumbres religiosas y datos históricos...", cit., p. 43. 57 ARANEGUI, ''Gatzaga..., ''op. cit., pp. 96-97. [[Image:Irudia19.png|top]] Fig. 111. ''Sendotza. ''Zeanuri (B), 1998.madrina, a los que el obispo advertía del compromiso y obligaciones que adquirían en dicho acto.
Es general el dato de que las visitas pastorales antiguamente tenían lugar de tiempo en tiempo. A modo de ejemplo en algunos lugares se ha recogido que era trienal (Gernika, adonde acudían desde Nabarniz-B), cuatrienal (Hondarribia-G), o acontecía cada seis o siete años (Urduliz-B; Garde-N), o cada diez (Gatzaga-G). La edad de los confirmantes era muy variada.
En Berganzo (A) la tradición fue similar a la de Amézaga. Antes de los años 50 la visita del obispo era aprovechada para impartir la confirmación a todos los niños, incluidos los recién nacidos. A partir de la citada década los confirmandos eran adolescentes entre los doce y los catorce años. Recuerdan que el acto se celebraba en domingo con asistencia a la ceremonia religiosa de casi todo el pueblo; el alcalde con la vara de mando, a la cabeza. Primero se decía la misa y a continuación el prelado confirmaba a los niños. Tiempo después se introdujo la costumbre de que la edad de los receptores de este sacramento pudiera oscilar entre los 7 y los 20 años. En el barrio de Baroja, perteneciente al municipio de Peñacerrada, próximo a Berganzo, la confirmación se administraba por la tarde.
En Gamboa (A) se recuerda que el acto de la confirmación pasaba bastante desapercibido y los niños que la recibían tenían entre 10 y 14 años. También en Mendiola (A) eran niños de doce o trece años los confirmandos pero al ser las visitas pastorales tan infrecuentes, del colectivo formaban parte en ocasiones niños muy pequeños. En Markina (B) se hacía en torno a los doce años y en Ribera Alta (A) a los diez aproximadamente pero era común que en el grupo que iba a recibir la confirmación hubiese niños entre los ocho y los trece años. En Izal (N) se hacía entre los ocho y los diez años. En Urduliz (B) a principios de siglo las confirmaciones eran bienales y los niños solían contar diez años de edad. En torno a los años 50 el obispo visitaba la localidad cada seis años por lo que la edad de los confirmandos variaba. Según los informantes hacían todos juntos, jóvenes y mayores, ''danak batera itten gendun, gazteek eta zaarrak. ''Previamente los niños recibían una preparación catequética durante quince días. En Trapagaran (B) se hacía a los doce años, edad que luego se vio rebajada a los diez, y en Zeberio y Lezama (B) a los nueve o diez; en esta última localidad señalan que tenía la consideración de ser una continuación de la primera comunión.
En Iholdi (BN) y Berastegi (G) la confirmación se hacía entre los doce y los catorce años. En Berastegi se conocía otra vía distinta de la ordinaria: cuando el prelado Muñagorri que era oriundo de este lugar venía de visita al pueblo, se aprovechaba la oportunidad para que confirmara a los adolescentes de la villa que lo requirieran. El día de la confirmación era muy celebrado por los escolares que disfrutaban por no tener que asistir a clase.
En varias localidades se ha constatado que la confirmación tenía lugar a una edad más temprana que la señalada en los casos anteriores, en torno a los siete años.
Así en Artziniega, Moreda (A) y Bidegoian (G) la edad idónea para recibir este sacra- mento sacramento se situaba alrededor de los siete años. En Muskiz (B) tenía lugar aproximadamen-
En Garde (N) hasta los años 60 la edad de confirmación de los niños solía oscilar entre los cuatro y los diez años.
En Nabarniz (B) eran confirmados niños de muy diferentes edades, hasta recién nacidos, ''batzuk ariñau eta beste batzuk nekezau, jaio ta arakuek be bai. ''Una informante recuerda que fueron confirmados tres hermanos simultáneamente, un recién nacido, otro de tres años y ella de seis.
En Abadiano (B) antiguamente les confirmaban incluso a los niños de uno o dos años de edad. En Carranza (B) se ha constatado que el registro de edades de los receptores de este sacramento era muy variable. Algunos informantes de Markina (B) apun-tan apuntan que se confirmaba a los recién nacidos, ''konfirmaziñoie, jaiotakuun. ''También en Salva-tierra (A) se ha recogido que hasta los años sesenta la confirmación se hacía a cualquier edad. Otro tanto ocurría en Treviño y en Valdegovía (A).
En el Valle de Orozko (B) hasta mediados de los 50 muchos niños recibieron este sacramento a edades tempranas, incluso antes del primer año. A partir de los cincuenta fue retrasándose la edad pero todavía en la visita que el obispo giró a la localidad en 1952 confirmó a todos los niños que habían recibido la primera comunión.
El obispo finalizaba el rito de ungir con el crisma individualmente a cada confirmando dando un ligero golpe con la mano en la mejilla, lo cual se ha considerado como una bofetada simbólica y admonición para acordarse del sacramento recibido. Con este pretexto fue común a muchas localidades el que los niños se gastasen una broma los unos a los otros.
En Artajona (N) se decía:
:''Obispo de Roma,'' :''con cruz y corona'' :''para que te acuerdes de mí, '':''toma.''
En Garde (N) se ha constatado un dicho similar
:''Soy el Obispo de Roma'' :''para que te acuerdes de mí, toma.'' Las dos fórmulas siguientes provienen de Moreda (A) y Durango (B) la primera y de Mendiola (A) la segunda y son casi idénticas a la anterior: ''Obispo de Romatoma.''
:''Obispo de Roma'':''para que te acuerdes de mí,'':''toma.''
:''Obispo de Roma'':''para que te acuerdes, '':''toma.''
De Telleriarte (G) son las dos que vienen a continuación que participan de un claro sabor local:
:''Obispo de Roma'' :''para que te acuerdes '':''toma la txanpona.''
Y esta otra parecida:
:''Obispo de Pamplona, '':''toma la txanpona.''