Cambios

__TOC__Los remedios creenciales más arraigados para la curación de la sarna han estado asociados a la festividad de San Juan, en el solsticio de verano; tanto a la fogata que se enciende la víspera como al rocío mañanero del propio día a los que se atribuyen virtudes pur ificadoraspurificadoras. También ha estado muy extendida la creencia de que las plantas y yerbas medicinales recogidas en ese día y utilizadas luego para hacer infusiones y emplastos, tenían especiales propiedades curativas.

=== Purificación en la hoguera de San Juan ===

=== :“Biba San Juan Batista '':''Biba Doni Belaio ta San Pedro '':''Sarna fuera.” ===

:(Viva San Juan Batista (sic) / Viva San Pelayo y San Pedro / Sarna fuera.)

=== :“Sarna Gipuzkoara, '':''ogi ta ardoa Naparroara.” ===

:(Sarna a Gipuzkoa, / pan y vino a Navarra)92<ref>Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo I. Madrid: 1935, p. 294.</ref>.

=== :“San Juan Bautista ==='':''ona barnera,'':''gaixto kanpora'':''ta sarna fuera.”

[[Image:C:%5CUsers%5CMETXEB~1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image001.gifImagen35.png|top]] === ona barnera, gaixto kanpora ta sarna fuera.” === (San Juan Bautista / lo bueno dentro, / lo malo fuera / y la sarna fuera.)

Azkue recogió en su día esta misma costumbre en Yuslapeña y Luzaide[[#ftn90|[90]]] <ref>Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo I. Madrid: 1935, p. 294.</ref> (N) y Julio Caro Baroja en Oiz (N)[[#ftn91|[91]]]<ref>Julio CARO BAROJA. ''La estación de amor: (fiestas populares de mayo a San Juan). ''Madrid: 1979, p. 153.</ref>. También se constató en Usurbil[[#ftn92|[92]]] <ref>Luis MURUGARREN. ''Usurbil: Aguinaga, Urdayaga y Zubieta''. San Sebastián: Caja de Ahorros Municipal de San Sebastián, 1974, p. 133.</ref> (G).

En Eugi (N), la víspera [[File:5.51 San Juan sua hoguera de San Juan, se hacía un ramo en forma de cruz con plantas de helechos, espino albar y rosas . Leioa (''iratzea, elorria, arrosa''B) que se bendecía haciéndole la señal de la cruz1993. El ramo se colocaba erguido y bien asentado junto a las brasas del fuego jpg|center|600px|San Juan sua, hoguera de San Juan hasta que se deshiciera. Luego se recogía esta ceniza para aplicarla sobre la piel donde se tuviera sarna y ésta quedaba sanaLeioa (B), 1993. Fuente: Archivo Fotográfico Labayru Fundazioa: José Ignacio García Muñoz.]]

En Lekunberri Eugi (N) se quemaban en , la hoguera los ramos bendecidos el año anterior en el atrio del templo el día víspera de San Juan: , se componían hacía un ramo en forma de cruz con plantas de helechos, espino albar y rosas (''elorri zuriairatzea'', espino blanco; ''in- tsusaelorria'', saúco; manzano, nogal, rosal y avellano y otras yerbas entre las que no faltaba la llamada reina de los prados ''(Filipendula ulmaria)arrosa'') que se bendecía haciéndole la señal de la cruz. Al tiempo El ramo se colocaba erguido y bien asentado junto a las brasas del fuego de San Juan hasta que saltaban se deshiciera. Luego se recogía esta ceniza para aplicarla sobre las hogueras purificadoras, junto a vivas al santo, gritaban:la piel donde se tuviera sarna y ésta quedaba sana.

En Lekunberri (N) se quemaban en la hoguera los ramos bendecidos el año anterior en el atrio del templo el día de San Juan: se componían de ''Sarna fuera.elorri zuria'', espino blanco; ''intsusa'', saúco; manzano, nogal, rosal y avellano y otras yerbas entre las que no faltaba la llamada reina de los prados ''(Filipendula ulmaria)''. Al tiempo que saltaban sobre las hogueras purificadoras, junto a vivas al santo, gritaban:

:''Sarna fuera.'':''Biba San Juan bezpera! '':''San Juan bezpera, '':''sarna fuera!''

:(Sarna fuera. / ¡Viva la víspera de San Juan! / La víspera de San Juan, / ¡Sarna fuera!)

:''San Juan, San Juan '':''sarna kanpora '':''ona barnera.'' (San Juan, San Juan / sarna fuera / lo bueno dentro.) En el Valle de Erro (N) mientras se saltaban

[[Image:C:%5CUsers%5CMETXEB~1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image019.gif.png|thumb|left|top|{| style="border-spacing:0;width:15.505cm;" |- style="border:none;padding:0cm;" || Fig. 51. ''San Juan sua'', hoguera En el Valle de San Juan. Leioa Erro (BN), 1993. |- |}]]mientras se saltaban las hogueras se gritaba: “''Sarna fuera, kukusa leiopera” leiopera''” (sarna fuera, la pulga debajo de la ventana) tratando de esta forma de librarse de sarna, pulgas y chinches que estaban muy extendidos. En Iroz (N) hacían la hoguera con un fajo especial; al saltar sobre ella recitaban versos en euskera y decían que a quien esa noche se echara en un campo de avena se le quitaba la sarna[[#ftn93|[93]]]. En Lezaun (N) se hacían sendas hogueras en la plaza del pueblo en las vísperas de las festividades de San Pedro y de Santa Bárbara, ambos patronos de la localidad y quienes saltaban sobre ellas solían decir “¡Sarna fuera!”.

En las primeras décadas del s. XX, según recogió Azkue, para que no brotara Iroz (N) hacían la sarna, hoguera con un fajo especial; al saltar sobre ella recitaban versos en Dima (B) euskera y decían que a quien esa noche se echara en Llodio (A) el día primero un campo de mayo avena se tomaba leche[[#ftn94|[94]]]le quitaba la sarna<ref>APD. Cuad. 1, en Arratia (B) leche y fritada, ''koipatsua, ''y en Olaeta (A) se comía tor-ficha 49.</ref>.

tilla En las primeras décadas del s. XX, según recogió Azkue, para que no brotara la sarna, en Dima (B) y en Llodio (A) el día primero de mayo se tomaba leche<ref>Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo I. Madrid: 1935, p. 66 y Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo IV. Madrid: 1947, p. 224.</ref>, en Arratia (B) leche y fritada, ''koipatsua'', y en Olaeta (A) se comía tortilla de hojas de ajo.

=== Purificación con rocío de San Juan, Doniane-irunt za =iruntza ==

En Álava nuestras encuestas recientes han registrado esta creencia y su consiguiente práctica en las localidades de Amézaga de Zuya, Apodaca, Berganzo, Bernedo y Pipaón; en esta última localidad precisan que se me- tían metían desnudos en los trigales cargados de rocío. Anteriormente se recogió la misma costumbre en Lagrán y Apellániz y asimismo en Lezama[[#ftn95|[95]]] <ref>José IÑIGO. ''Folklore alavés. ''Vitoria: 1949, p. 64.</ref> y Cripán.

Por lo que respecta a Navarra se ha recogidoen el Valle de Erro, en Alcoz y en Aibar donde la práctica de lavarse o bañarse en el rocío mañanero y recoger las flores silvestres recibe el nombre de “''Sanjuanarse''”<ref>Recogido por ZABALETA: LEF. (ADEL). Tiempo después, en el decenio de los años cuarenta se registró también el dato de que en Navarra la gente se echaba al campo, en la mañana de San Juan, a ''sanjuanarse''. Recogían unas flores amarillas y se reunían en los huertos a tomar chocolate en común. Mantenían la creencia ancestral de que el rocío que cae en esa noche destruye todo maleficio. Vide José Mª IRIBARREN, ''Retablo de curiosidades: zambullida en el alma popular''. Zaragoza: 1940, p. 148.</ref>. Según Azkue en las primeras décadas del s. XX en muchos pueblos navarros quienes querían evitar la sarna solían andar desnudos en los trigales impregnándose de rocío, ''Doniane-iruntza''<ref>Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo I. Madrid: 1935, pp. 302-303.</ref>. Era creencia común que las enfermedades de la piel del tipo de la lepra, ''atza, ''se curaban echándose en el rocío después de que dieran las doce de la noche de San Juan<ref>APD. Cuad. 1, ficha 78.</ref>. Azkue constató estas prácticas en Aezkoa, en el Valle de Salazar así como en Larraun.

Esto mismo se practicaba en Gipuzkoa. Precisan en Beasain que el Valle baño de Erro, en Alcoz y en Aibar donde rocío para curar la sarna lo tomaban desnudos la práctica mañana de lavarse o bañarse San Juan en el rocío mañanero y recoger las flores silvestres recibe el nombre lugar de “Intxaurzulo donde crecían hierbas conocidas como ''Sanjuanarse”azari buztanak. ''[[#ftn96|[96]]]. Según Azkue En Bidegoian, Elosua, Telleriarte, Zerain así como en las primeras décadas del s. XX en muchos pueblos navarros quienes querían evitar aldeas de Elgoibar, el rocío de San Juan se tenía como preventivo contra la sarna solían andar desnudos en los trigales impregnándose de y otras afecciones cutáneas; se tomaba el rocíoritualmente, ''intza artu, ''Doniane-iruntza[[#ftn97|[97]]]andando descalzos por los herbazales. Era creencia común Dicen en Elosua que las enfermedades el rocío de la piel del tipo de la lepraese día es bendito, ''atzabedeinkatua, ''se curaban echándose y en el rocío después de Zerain precisan que dieran las doce de la noche de San Juan[[#ftn98|[98]]]tenía propiedad curativa, ''birtutea''. Azkue constató estas prácticas recogió esta práctica en AezkoaMatxinbenta<ref>Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo I. Madrid: 1935, en el Valle de Salazar así como en Larraunp. 302.</ref>.

También en Vasconia continental se consideraba un buen remedio contra En Zegama (G) las muchachas recogían ese día flores para la sarna el ir a un campo iglesia antes del amanecer del día de San Juan y revolcarse que saliera el sol. Según una creencia local si lo hacían mientras hubiera rocío en el rocío después de desnudarse[[#ftn99|[99]]]campo no habría enfermedades durante ese año, ''urte artan ez dula gaitzik izango<ref>Recogido por José A. GORROTXATEGI: LEF. (ADEL).</ref>.

Esto mismo se practicaba en Gipuzkoa. Precisan En Bizkaia ha sido también común el rito de mojarse los pies en Beasain que el baño de rocío para curar la sarna lo tomaban desnudos la mañana del día de San Juan en el lugar de Intxaurzulo donde crecían hierbas conocidas como ''azari buztanak. ''En Bidegoian, Elosua, Telleriarte, Zerain así como Bedarona había quienes se revolcaban desnudos en las aldeas de Elgoibar, el rocío para curarse de San Juan se tenía como preventivo contra la sarna y otras afecciones cutáneas; se tomaba de los eczemas. En Abadiano andaban descalzos sobre el rocío ritualmente, ''intza artu, ''andando descalzos por para prevenirse de sabañones y otros males de los herbazalespies. Dicen En Orozko hasta hace pocos años lo hacían para que desaparecieran los callos; en Elosua que Amorebieta tomaban el rocío descalzos y con la cabeza descubierta<ref>Félix de ese día es benditoZAMALLOA. “Fiestas populares. San Juan” in AEF, II (1922) p. 93.</ref>. También en Zeanuri se tomaba con los pies descalzados y, ''bedeinkatuasegún Barandiaran, ''y en Zerain precisan las mujeres no se levantaban las sayas para que tenía propiedad curativaéstas quedaran empapadas de rocío, ''birtuteamaskalak iñontza artuteko''<ref>Recogido por José Miguel de BARANDIARAN: LEF. Azkue recogió esta práctica en Ma- txinbenta[[#ftn100|[100]]](ADEL).</ref>.

Estos baños de rocío eran también beneficiosos contra otros males. En Zegama Nabarniz (GB) las muchachas recogían ese día flores para prevenir el constipado había que pasearse descalzo al alba de la iglesia antes mañana de que saliera San Juan para coger el solrocío ''(San Juan egunean goizeko iruntze artu ortozik)''; a la vez se iba cantando esta cancioncilla: “''San Juan da San Juan / (''o ''San Juan da man Juan) / beti zaukadaz go guan...”''. Según una creencia local En Oskoz (N), si lo hacían mientras hubiera en la mañana de San Juan uno se bañaba en los trigos llenos de rocío , no contraería catarro en todo el campo no habría enfermedades durante ese año<ref>APD. Cuad. 1, ficha 33.</ref>. En Donibane-Lohitzune (L) si se andaba descalzo en el rocío mañanero, ''ihintza'urte artan ez dula gaitzik izango[[#ftn101|[101]]]', decían que se curaba el catarro o constipado, ''marranta edo mafrundia''; en Liginaga (Z) se debía andar en el rocío de la mañana con los pies descalzos para curar enfermedades del pecho.

En Bizkaia ha sido también común el rito de mojarse los pies en el rocío del día == Agua de San Juan. En Bedarona había quienes se revolcaban desnudos en el rocío para curarse de la sarna y de los eczemas. En Abadiano andaban descalzos sobre el rocío para prevenirse de sabañones y otros males de los pies. En Orozko hasta hace pocos años lo hacían para que desaparecieran los callos; en Amorebieta tomaban el rocío descalzos y con la cabeza descubierta105. También en Zeanuri se tomaba con los pies descalzados y, según Barandiaran, las mujeres no se levantaban las sayas para que éstas quedaran empapadas de rocío, ''maskalak iñontza artuteko[[#ftn102|[102]]].==

Estos baños de Al igual que el rocío eran también beneficiosos contra otros males. En Nabarniz (B) para prevenir el constipado había agua que pasearse descalzo al alba de la mañana de San Juan para coger el rocío ''(San Juan egunean goizeko iruntze artu ortozik)''; a la vez se iba cantando esta cancioncilla: “''San Juan da San Juan / (''o ''San Juan da man Juan) / beti zaukadaz go guan...”''. En Oskoz (N), si recogía en la mañana de San Juan uno se bañaba en los trigos llenos de rocío, no contraería catarro en todo el año[[#ftn103|[103]]]. En Donibane-Lohitzune (L) si se andaba descalzo en el rocío mañanero, ''ihintza'', decían que se curaba el catarro o constipado, ''marranta edo mafrundia''; en Liginaga (Z) se debía andar en el rocío de la mañana con los pies descalzos para curar enfermedades del pechotenía propiedades curativas.

=== Agua En Nabarniz (B) acudían a la ermita de San Juan === Al igual que el rocío también Miguel de Ereñozar; allí tomaban el agua de lluvia que caía del tejado sobre un pesebre de piedra y con esa agua se recogía en lavaban la mañana de San Juan tenía propiedades curativasparte del cuerpo afectada por la sarna.

[[Image:C:%5CUsers%5CMETXEB~1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image001.gif.png|thumb|left|top|{| style="border-spacing:0;width:15.425cm;" |- style="border:none;padding:0cm;" || Miguel de Ereñozar; allí tomaban el agua de lluvia que caía del tejado sobre un pesebre de piedra y con esa agua se lavaban la parte del cuerpo afectada por la sarna. En Zarautz (G) para curarse de sarna, erisi- |- |}]]En Nabarniz (B) acudían a la ermita de San pela erisipela y herpes se bañaban en la mañana de San Juan en el pozo que había junto a una gran fuente entre Itxasondo y Santa Marina[[#ftn104|[104]]]<ref>Recogido por Juan IRURETAGOYENA: LEF. (ADEL).</ref>; en Bergara (G) acudían a la fuente de San Marcial[[#ftn105|[105]]]<ref>Justo GARATE. “Los estudios de medicina en el País Vasco” in RIEV, XX (1929) p. 385.</ref>.

En Zegama (G) se creía que el que se bañara ese día antes de que saliera el sol no sufriría de sarna durante el año[[#ftn106|[106]]] <ref>Recogido por J. A. ARAKAMA: LEF. (ADEL).</ref> y en Ataun (G) que bañándose en el río en la mañana de San Juan se cura la sarna[[#ftn107|[107]]]<ref>Recogido por José Miguel de BARANDIARAN: LEF. (ADEL).</ref>. En este mismo pueblo para quitarse las llagas de la cabeza, ''buruko sarnea, ''se daban fricciones con el agua de Pagazulo.

En Beorburu-Yuslapeña (N) todos sus habitantes iban a por agua a la fuente de Saniturri porque creían que su agua servía para curar la sarna[[#ftn108|[108]]]<ref>Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo I. Madrid: 1935, p. 298.</ref>. En Ultzama (N) a primeros del siglo XX la gente acudía en tropel a la fuente de ''Aingeruiturri ''la noche de San Juan; allí se lavaban la cara y algunos todo el cuerpo echando monedas al fondo de la fuente. Dicen que en cierta ocasión un pastor se apoderó de ese dinero y quedó cubierto de sarna, ''atza''. En Betelu (N) practicaban esto mismo en las fuentes de Damaiturri en Iturrisantu[[#ftn109|[109]]]<ref>Resurrección Mª de AZKUE. ''Euskalerriaren Yakintza''. Tomo I. Madrid: 1935, pp. 298 y 306.</ref>. En Sangüesa (N) antes de las doce de la noche del día de San Juan se lavaban en el río para curar sarnas y herpes.

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