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En Andoain (G), a la conducción del cadáver se le denominaba ''gorputza eramatea. ''En otros tiempos, en el acompañamiento fúnebre no solían ir los padres ni los hijos del difunto, lo formaban los parientes y los que daban estipendios para las misas. Encabezaba el duelo el más cercano de los parientes, ''leenbizi aldenekoa, progun''<ref>AEF, III (1923) p. 100.</ref>.
En Ataun (G) , al cortejo fúnebre se le llama ''seizioa. ''Antiguamente, ni a la conducción ni al funeral acudía nadie de la familia del difunto. Detrás del féretro y del cura que lo acompañaba, la comitiva iba así: '''1. '''El vecino de la casa más próxima a la casa mortuoria, ''urrungo atekoa, ''de entre las que hubiera en el ''gorpuzbide ''o camino funerario. 2. Otros vecinos formando una fila. 3. Los parientes, siendo el último el más allegado del difunto. 4. La muchacha llamada ''zesterazalea, ''la de la cesta. 5. Las mujeres en grupos. Todas ellas iban provistas de manojos de cerilla o candelilla en espiral, ''eskuilloa, ''que, una vez en la iglesia, depositaban en la sepultura de la casa del difunto<ref>AEF, III (1923) pp. 117-118.</ref>.
En Beasain (G), en el siglo pasado, tras la cruz parroquial y el sacerdote, el cortejo lo formaban dos grupos bien diferenciados. Primero, el de los hombres que iban encabezados por el alcalde, tocado con capa y sombrero de copa. En segundo lugar, iba el grupo de las mujeres. Los familiares de la casa del difunto no asistían generalmente a la conducción y entierro, sí al funeral que tenía lugar al día siguiente.
A principios de siglo, se comenzaron a celebrar conjuntamente los dos rituales, a los que se conocía con la denominación de ''ondrak. ''El cortejo adquirió la siguiente configuración: '''1. '''Presidiendo la comitiva el varón mayor o el que quedara como cabeza de familia en la casa, ataviado con capa y sombrero de copa. 2. Los restantes hombres de la casa por orden de edad y el vecino más allegado. 3. Los restantes familiares y vecinos varones. 4. La esposa del que presidía el cortejo de los hombres. 5. El resto de mujeres de la casa. 6. Las restantes mujeres de la familia y las vecinas. Las mujeres llevaban rollos espirales de cerilla que colocaban en la ''argizaiola, ''para la sepultura de la iglesia.
En Berastegi (G), el cortejo en sentido estricto lo formaban los familiares más allegados por orden de parentesco con el difunto: 1. El señor de la casa, ''eixeko fauna, ''en caso de muerte de la esposa. En el supuesto contrario, la viuda normalmente no acudía al entierro. 2. Los hijos. 3. Los hermanos. 4. El resto de los familiares. A continuación los demás parientes y finalmente los vecinos. De la caja solían colgar cuatro cintas, a veces seis, que durante la conducción eran cogidas por las personas más íntimas de la familia del fallecido.
En Getaria (G) , en los tiempos en que el féretro no se llevaba a la iglesia, era la serora la que iba en busca de los familiares y la comitiva la formaban: 1. La serora. 2. El grupo de los hombres. 3. El grupo de las mujeres, terminando en un trío que marchaba en hilera. Posteriormente, el orden del cortejo era: 1. La cruz llevada por el monaguillo. 2. El sacerdote. 3. El féretro. 4. Los familiares varones en grupo o en filas de tres o cuatro personas. 5. Las mujeres de la familia en grupo, terminando en un trío en hilera.
En Hondarribia (G), el orden del cortejo desde la casa del difunto hasta el punto de encuentro era corno sigue: '''1. '''La cruz llevada en la mano por un pariente directo del difunto, un vecino o un amigo. Si el fallecido era pescador, otro joven pescador portaba una cruz de la Cofradía de Pescadores. 2. El cadáver. 3. Los hombres. 4. Las mujeres. Había un «lugar convenido» distinto según el lugar de procedencia donde aguardaba el cabildo con la cruz parroquial. El sacerdote realizaba los actos rituales de asperjar el féretro con el hisopo y todos recitaban los salmos ''De profundis'' y ''Si iniquitates. ''Se continuaba la marcha hacia la iglesia parroquial ya con esta nueva cruz, los sacerdotes y los monaguillos abriendo la comitiva.
En Irun (G), antaño, el cortejo tenía la siguiente composición: 1. La cruz portada por el vecino más próximo, ''auzorik aldeeneko Ozona. ''2. El féretro. 3. Cuando llegaba el sacerdote, se ponía en cabeza del cortejo y se retiraba el portador de la cruz. 3. El duelo de los hombres, ''gizon miñddunak, ''tres de ellos con capa, formado por los parientes más cercanos del muerto, ''pariente ik aldeenekuak. ''4. Los restantes hombres asistentes. 5. El duelo femenino, ''andre miñddunak, ''compuesto también por las parientes más próximas del difunto. 6. Las mujeres. En tiempos pasados, los familiares no solían acudir a las exequias fúnebres, se quedaban en casa<supref>°Nicolás ALZOLA. “Personen bizitzari buruz ale batzuk Irun'en” in AEF, XXI (1965-1966) pp. 9-10.</supref>.
En Oiartzun (G), antiguamente, la comitiva fúnebre guardaba el orden siguiente: 1. Las ofrendas, 2. El clero, que salía hasta las puertas del casco de la población y se incorporaba al cortejo tras el rezo de la antífona litúrgica. 3. El cadáver llevado por los anderos que vestían de levita. 4. La comitiva de los hombres, presidida por los del duelo, ''mindunak. ''5. La comitiva de las mujeres, presidida por las del duelo, ''mindunak. ''El número y el trajeado de los del duelo dependía de la clase de entierro. En el entierro de primera de un adulto eran tres hombres los que presidían el duelo masculino y tres mujeres detrás las que hacían lo propio en el duelo femenino. En el entierro de segunda clase con ''segizioa ''eran tres, y tres los del duelo aunque con el atuendo algo modificado. En el de tercera clase había un ''minduna ''varón y las mujeres eran tres, los cuatro de entre los parientes más próximos. Si el entierro de tercera era con ''segizioa, ''el ''minduna ''era de casa.
En Pasajes (G) antiguamente, una hora antes del funeral, un monaguillo recorría la calle tocando una campanilla. La conducción del cadáver a la parroquia era precedida por cruz de cobre, si el difunto era menor de 14 años, y de plata, si era mayor. La conducción del cadáver a Lezo y Rentería se hacía a menudo por mar. En un bote iba el féretro y detrás en otra embarcación iban el clero revestido y los monaguillos con la cruz alzada y los ciriales. Al tañido de la campana y cantando el ''Regem omnia ''y las letanías salían del puerto de Pasajes hasta llegar al varadero de la parroquia correspondiente. Cuando se trataba del traslado del cadáver a San Sebastián por mar, el cabildo le acompañaba hasta la boca del puerto<ref>Fermín ITURRIOZ. ''Pasajes. Resumen Histórico''. San Sebastián, 1952, pp. 188-189.</ref>.
[[File:FIGURA.png|RTENOTITLE_FIGURA]]
En Telleriarte-Legazpia (G): 1. La cruz portada por el monaguillo. 2. El cura. 3. El féretro. 4. Los familiares, ''lutokok, ''en fila. En primer lugar, el cabeza de familia o heredero de la casa. Si la persona fallecida era mujer, este puesto lo ocupaba el marido; si era hombre, el hijo mayor o el yerno. A este presidente de duelo se le denominaba ''ondrajabia. ''. 5. Los familiares varones, según el grado de parentesco con el difunto. 6. Las mujeres de la familia también en orden de mayor a menor parentesco con el finado. 7. Los vecinos y los amigos. En Urnieta (G) el orden del cortejo era: '''1. '''La cruz llevada por un acólito y junto a ella el cura que había acudido al levantamiento del cadáver. 2. El féretro portado por los anderos, ''eramantzailliak. ''3. Los familiares. Generalmente los más allegados no acudían a las exequias. 4. Los vecinos. En Zegama (G) , antiguamente, la familia del difunto no asistía al entierro. En el cortejo fúnebre, detrás del féretro iban los hombres en fila <sup>31 </sup>Fermín ITiIRRIr)7. ''Pasajes. Resumen Histórico. ''San Sebastián, 1952, pp. 188-189. <sup>3`l </sup>Juan GAzMLytIrA I.AruUU'vAGA. «La vida en el medio rural. Uykizu (Tolosa-Gipuzkoa)» in AEF, XXXVIII (1992-1993) p. 165.
En Zerain (G), hasta los años 60, el orden del cortejo era: '''1. '''La cruz de mano llevada por el monaguillo, antiguamente por el mayordomo. 2. El sacerdote, revestido de roquete y estola, con el hisopo en la mano. 3. La caja portada a hombros por los anderos, ''illoi-jasotzailleak. ''4. El duelo de los hombres, ''gizon-seizioa, ''compuesto por tres personas: en primer lugar el hombre de la primera casa del camino de la cruz, a continuación el de la segunda casa del mismo camino y por fin un hombre de la casa del difunto en representación de ésta. 5. Los varones familiares y los vecinos que estaban en la casa. 6. El duelo de las mujeres, ''emakumeen seizioa, ''compuesto también de tres miembros: en primer lugar, la mujer de la primera casa del camino de la cruz, seguidamente la de la segunda casa de este camino y, por fin, una mujer de la casa representando a la familia. 7. Las mujeres de la familia y las vecinas reunidas en la casa.
Los integrantes del cortejo iban uno detrás de otro en todo el recorrido, salvo los vecinos que lo hacían agrupados, los hombres en su lugar y las mujeres en el suyo. En las encrucijadas de caminos se incorporaba gente al cortejo, los hombres y las mujeres en sus grupos respectivos. Al llegar la comitiva a la casa de acogida de la plaza, ''Plazako seizioko etxea, ''se incorporaba el alcalde con la vara de autoridad y ocupaba el primer lugar en el duelo de los hombres hasta que finalizaran las ceremonias.
