Cambios

En Ataun (G), si se trataba de culebras, sapos ''y ''otros animales que se conceptuaban dañinos, se usaba la palabra ''akaatu ''para expresar la muerte; de las abejas y asnos, que eran considerados como animales benditos, no se debía decir ''akaatu, ''sino ''ill, ''como de las personas; de las vacas, ovejas y otros animales útiles se decía ''galdu, ''literalmente perderse, sobre todo si se trataba de muerte causada por algún accidente. En Oiartzun (G) para ciertas alimañas como las cu-''66 ''lebras culebras se empleaba ''akabatu'' <ref>AEF, III (1923) pp. 115 y 77.</ref>.

En Zeanuri (B) para las personas y las abejas se emplea la voz il; para los animales ''tragau y ''para las culebras ''akabau. ''

'''En '''Bermeo (B), al referirse a la muerte violenta dada a una culebra, no se decía que se la había matado sino que se la había perdido o acabado, ''galdu. ''

En Iholdi (BN) se usa la voz ''hil ''para expresar la muerte de personas, abejas y otros animales, salvo la serpiente y el sapo, para los que se emplea ''kalitu6 &nbsp;. kalitu''<ref>BARANDIARAN, «Para un estudio de Iholdy. Notas preliminares», cit., p. 108.</ref>.

Según Azkue, se dice ''hil ''tratando de personas e insectos. Hablando de reptiles se usa ''amaitu ''en dialecto vizcaino y ''kalitu ''en bajo navarro y la bortano6sbortano<ref>Resurrección M.^a de AZKUE. Voz: Il in ''Diccionario Vasco-Español-Francés. ''Tomo I. Bilbao, 1905. </ref>.

En algunos lugares, en vez de estos dos vocablos se usaban estos otros: ''eho ''(Barkoxe-Z), ''kalitu ''(Baztan-N), ''akabatu ''(Ursuaran-G) 69<ref>Idern, ''Euskalerriaren Yakintza. ''Tomo I. Madrid, 1935, p. 221.</ref>.

En Barkoxe (Z), para una persona cercana se emplea ''galdu, ''perder, ''cita galdu diagu ''(hemos perdido al padre); para una persona alejada ''zenthü ''o ''heriotü, ''morir, y para un animal ''lehertü, ''literalmente reventar, destrozar.

66&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; AEFSegún la mentalidad popular, III (1923) ppla enfermedad y la muerte pueden deberse no sólo a causas orgánicas sino también a causas de carácter prodigioso. 115 y 77En este apartado trataremos ambas, haciendo hincapié en las segundas por su mayor interés etnográfico.

6e Resurrección M<div align="right">[[AGONIA_Y_MUERTE.» de AZKUE. Voz: Zl in _AGONIA_ETA_HERIOTZA|''Diccionario Vasco-Español-Francés. '↵'Tomo I. Bilbao, 1905.  69 Idern, ''Euskalerriaren Yakintza. ''Tomo I. Madrid, 1935, p. 221.  perdido Volver al padre); para una persona alejada zen''thü ''o ''heriotü, ''morir, y para un animal ''lehertü, ''apartado principal]]</div> literalmente reventar, destrozar.  También son conocidas numerosas designaciones jocosas para referirse a la muerte, la mayoría de ellas de amplia extensión{{DISPLAYTITLE: Denominaciones}} {{#bookTitle: estirar la pata, ''hankea luzatu dau; ''Ritos funerarios en Martxuta (BN) ''azken ostikoa, ''la última patada; quedarse tieso; quedarse duro, ''gogortu da; ''quedarse seco, ''siketu da, igertu da; ''palmarla, cascarla, diñarla o guiñarla en Viana y Sangüesa (N), hincarla (Sangüesa-N); ir a criar malvasVasconia | Ritos_funerarios_en_vasconia}}&nbsp; pasar a mejor vida, ir al otro barrio o al barrio de Josafat; ir o salir con los pies p'alante, ''hankaz aurrera; barren janari izan; ''dejar de fumar, estar en el ciprés (Viana-N); ir a plantar cebollinos con el cogote (Amézaga de ZuyaA), ir a plantar ajos a dedo (Sangüesa-N); ir al  archivo o al abejar (por los nichos) (Sangüesa- N).  Según la mentalidad popular, la enfermedad y la muerte pueden deberse no  sólo a causas orgánicas sino también a causas de carácter pro- digioso. En este apartado trataremos ambas, haciendo hincapié en las segundas por su mayor interés etnográfico.