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Apadrinar se dice en euskera ''besoetan hartu, ''tomar (al niño) en brazos; ahijado o ahijada es ''besoetakoa ''(Bermeo, Orozko, Urduliz, ZeanuriB; Elosua, Zerain-G). El término alude al hecho de que en el rito bautismal los padrinos tienen en brazos al bautizando. En Zerain (G) ''besoetan jaso. ''En Valcarlos (N), de forma similar, se dice ''haurra jasan ''(tomar al niño) para indicar el hecho de apadrinar mientras que ahijado es ''sematxia ''y ahijada, ''alabatxia''<ref>SATRUSTEGUI, "Estudio del grupo doméstico de Valcarlos", cit., p. 182.</ref>.En Uharte-Hiri (BN) señalan que ''haurra jasan, haurra atxikitu ''para designar el padrinazgo deriva del hecho de que durante el bautizo los padrinos sostienen al niño, él por la cabeza y ella por los pies. En Sara (L) se usa ''altxatu, ''"alzar", para señalar el acto de apadrinar en el bautizo ''y semeautxi y alautxi ''para designar al ahijado y a la ahijada<ref>BARANDIARAN, "Bosquejo etnográfico de Sara (VI) ", cit., p. 103.</ref>. En Roncal (N) se usaba ''semeder'' y ''alabader''<ref>AZKUE, ''Particularidades del dialecto roncalés, ''op. cit., p. 135.</ref>.
Al padrino se le denomina ''aitabitxi ''(Bermeo, Lemoiz, Markina, Nabarniz, Orozko, Urduliz, Zeanuri (B), y a la madrina ''amabitxi. ''Cuando se cita a ambos se dice ''aitaamabitxiak. Aitatxi y amatxi, ''con variantes como ''aitautxi y amautxi, ''se emplean en Berastegi-G; Hazparne (L)<ref>''Aitatxi y amatxi ''también se usaban para decir abuelo y abuela.</ref>, lo mismo que en Aiherra, Donapaleu, Donoztiri, Iholdi, Izpura (BN); Sara (L); Ezkurra, Goizueta, Lekunberri y Valcarlos (N)<ref>SATRUSTEGUI, "Estudio del grupo doméstico de Valcarlos", cit., p. 182.</ref>. De todas formas esta misma expresión puede utilizarse también para dar nombre al abuelo y a la abuela. En Hondarribia (G) también llaman ''atautxi-bataiokoa ''al padrino pero la madrina recibe el nombre de ''maidin.''
Se utilizan también las formas ''aita besoetakoa'' y ''ama besoetakoa ''en Lemoiz, Markina-B; Elgoibar-G y Lekunberri-N.
Provenientes de las formas ''ugazaita'' y ''ugazama'', se utilizan variantes euskéricas del tipo ''gozaita y gozama ''aparecidas en ArberatzeZilhekoa, Donibane-Garazi, Iholdi, Oragarre, Uharte-Hiri (BN); Valcarlos (N) y Liginaga (Z). De todas maneras, estas mismas formas pueden utilizarse para la denominación de los abuelos (Donapaleu-BN).
En Donibane-Garazi (BN) también son utilizados los términos ''aitaborze'' y amaborze''<ref>AZKUE, ''Euskalerriaren Yakintza, I, ''op. cit., p. 192.</ref>.
En Getaria (G) se les llamó ''aitajaunay amandria ''respectivamente y en Roncal (N) ''aitader''y ''amander''<ref>Idem, ''Particularidades del dialecto roncalés, ''op. cit., pp. 181 y 173.</ref>.
Es también amplio el uso de denominaciones como ''aitaponteko'' y ''amaponteko ''(es decir ''pater ex fonte y mater ex fonte, ''en referencia a la pila bautismal o ''pontea), ''o derivaciones como ''aitapunta'' y ''amapunta ''o ''amapuntako'' y ''aitapuntako, ''en Abadiano, Durango, Zeanuri (B); Arrasate, Beasain, Bidegoian, Elosua, Ezkio, Legazpia, Oñati, Zerain (G); Goizueta e Izurdiaga (N). En Zeanuri (B) sólo utilizan estos términos los más ancianos. En Berastegi (G), en cambio, sustituyeron las denominaciones de ''aitautxi, amautxi ''por éstas otras derivadas de ''ponte.''
En zonas castellanoparlantes para referirse a los padrinos se ha empleado la expresión "el / la que me ha sacado de pila" y a la acción de ser padrinos "salir padrinos" (Aoiz-N). Para referirse al ahijado se empleaban expresiones como el "hijano" (Allo, Lezaun-N; San Román de San Millán-A) o "híjano" (San Martín de Unx-N).
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