Diferencia entre revisiones de «Formulas infantiles. Haurren esaldiak»

Revisión del 07:46 5 jun 2018

De ordinario el niño desde sus primeros años muestra su tendencia a la sociabilidad, y en su trato con compañeros y amigos surgen relaciones de la más variada especie. Unas conciernen a los juegos, pero las más se aplican a todas las facetas de la convivencia.

Obviamente los tratamientos ofrecen una panoplia muy amplia. Los hay de estructura elemental, sencilla o compleja; de broma o solemnes, empero casi siempre adquieren un aspecto cuasi litúrgico que se concreta en una pequeña fórmula ritual.

Cuando un grupo de chavales de Carranza (B) iba caminando y de repente a alguno se le ocurría decir:

El primero caminante

el segundo caballero

y el tercero escuchapedos,

todos intentaban no quedarse en tercer lugar.

Cuando los integrantes de una cuadrilla echan a correr, por alguna causa determinada, en dirección a un sitio cercano se dice: «(El) último puchicagalera» (Carranza, Portugalete, Trapagaran-B) o «El último carabuchu» (Carranza-B), y todos se apresuran para no llegar los últimos.

Cuando alguien se tiraba un pedo y además tenía la osadía de añadir: «Pa los oyentes que yo soy sordo», los otros contestaban: «Pa'l sordo el pedo más gordo» (Carranza-B).

En Durango (B) se recitaba en situación similar alguna de las siguientes estrofas, que además servían para efectuar la elección de los jugadores:

Quién se ha chufau

que huele a bacalau

éste o éste,

éste se ha chufau.

Quién se ha tirado ese pedo,

el demonio mete el dedo,

dile a Barrabás,

que no tire más

ni hoy ni mañana

ni en toda la semana.

En Portugalete (B) se recita:

Quién se ha bufau

que huele a bacalau

tú por tú

que has sido tú.

Seguido se dice a ver quién tiene las manos rojas o las orejas calientes y aquél que se toca o mira, se dice que es el que ha expelido la ventosidad.

En Alio (N):

Quién se ha tirau un pedo

que huele a caramelo.

La mujer de Barrabás,

que no se vuelva a tirar más.

En Pipaón (A) decían sin más: «Paloma, paloma, el que se lo tira que se lo coma».

En Amézaga de Zuya (A) si se consideraba que alguien era chivato se le llamaba acusica y cuando era cobarde se le decía: «Cobarde, gallina, la rabia te pica».

En Portugalete (B) si a un niño se le tacha de acusica o de hecho lo es, se le dice:

Acusica Barrabás

en el infierno te verás

comiendo pan y cebolla

y nosotros en la gloria.

También ha sido muy común la fórmula:

Acusica, acusica

la rabia te pica.

En Ayesa, Eslava, Gallipienzo y Lerga (N), cuando dos niños se están peleando, los demás se sirven de la siguiente fórmula para apaciguarlos. La versión de las tres primeras localidades es:

Paz con paz,

hierro con hierro;

el que riñe

va al infierno.

Manzana quemada,

una, dos y tres y nada.

Esta retahíla se escande y es considerado culpable el niño sobre el que recae «nada». En la versión de Gallipienzo los dos últimos versos terminan: «con cuatro angelitos iremos al cielo».

En Ibero (N) conocen esta otra fórmula:

Pan con pan,

guerra con guerra,

el que se riñe

no tiene abuela,

el que tiene

abuela y abuelo

va al cielo^[1].

En Llodio (A), Durango (B), Ayesa, Eslava, Gallipienzo, Lerga y Sada (N) al que estaba ganando en un juego, los demás le repetían por detrás:

Debajo de una piedra

hay una culebra

que dice, que dice,

que pierda, que pierda.

Cuando en Pipaón (A) un niño le preguntaba a otro: «adónde vives?», solía obtener por respuesta:

En la calle zapato

número bota

piso segundo

a ti qué te importa.

En Allo (N) al que preguntaba «adónde?» le respondían: «Donde cagó el conde, corre, corre, que se esconde».

En esta misma localidad navarra si uno formulaba a otro una pregunta y recibía como respuesta un seco «A tí qué te importa», siempre le quedaba el consuelo de decirle: «Pues te metes debajo de una comporta».

Y si un chico pretendía enterarse de la conversación que mantenían otros compañeros y éstos no querían participar con él de la misma, le decían: «Escuchapedos de Barrabás, si no te apartas te morirás» (Allo).

En Zamudio (B) si alguien está curioseando se le dice:

– ¿ Qué miras?

– El pedo que te tiras.

– Tu madre te lo recoge

y te lo echa a la comida.

El empleo reiterativo de ciertas frases, de comentarios referentes a algunas situaciones particulares y de contestaciones obligadas a determinadas preguntas, las ha convertido en otras tantas fórmulas consagradas entre la grey infantil.

Algunas de éstas son las que siguen:

• Si un crío amenaza a otro con la expresión: «Vete a la mierda», éste le suele replicar: «Y tú por delante para que yo no me pierda».

• Además de la anterior expresión son muchas, más las que se han empleado para «mandar a paseo» a los compañeros de juego, algunas de ellas: «Anda y que te zurzan», «Que te den dos duros» o «Que te den morcilla».

• Cuando varios niños se hallan hablando entre ellos y alguno se percata de que otro ajeno intenta enterarse, suele decirle a los demás: «Hay moros en la costa». Una expresión similar: «Hay ropa tendida», se emplea en idéntica situación pero cuando el tema del que tratan es un tanto picante y los que pueden escucharlo son niños pequeños. Y si un crío se queda como alelado mirando lo que no le interesa se le dice: «¿Hay pasteles?».

• Cuando al pasar por algún camino o calle pública aparecía un animal muerto o ya en descomposición, se decía: «El que no escupa revienta» (Allo-N).

• Con frecuencia, los chicos jugaban a tumbarse unos encima de otros en las pajeras de la era. En tales casos solía decirse: «Ropa encima que hay poca» (Alio).

• Los chicos lanzaban al aire tierra, hojas, grava, etc, que luego caía sobre sus cabezas; pero el lanzador, para excusarse, decía: «Lo que cae del cielo no hace mal» (Alio).

• Si un muchacho, al enseñar cierto objeto a sus compañeros, les decía que era de plata, nunca faltaba un incrédulo que contestara: «¿De plata...? sí, de la que cagó la gata». Y si se trataba de oro. «¿De oro?..., del que cagó el moro» (Alio).

• Si estando en cuadrilla uno de los chavales se lamentaba diciendo que tenía hambre, le podía contestar cualquiera: «Pues te muerdes el dedo grande» (Allo).

• En los juegos en los que se gastaban bromas o «inocentadas», al final siempre se decía:

En Bergara (G):

Inoxente potente

astuan gañian tente.

Inocente potente / tieso sobre el burro.

En Gernika (B):

Iñusente potente

txakurren bustente.

Inocente potente / el rabo tieso del perro.

También en Bergara:

Joxe Mari piko, errial biko

jo ipurtzuluan ta jarri belauniko.

Joxe Mari piko, de dos reales / dale en el agujero del culo y ponte de rodillas.

En Allo (N):

Inocente, inocente,

que se te cae la frente.

• En Portugalete (B) si alguno de los integrantes de la cuadrilla pretende hacerlo todo él, se le replica así:

Tú eres como Juan Palomo,

yo me lo guiso, yo me lo como.

Y cuando un niño se vanagloria de que lo sabe hacer todo, los otros le critican de este modo:

El perro del hortelano

ni come ni deja comer al amo.

• En esta misma localidad si uno se hace el tonto o se quiere pasar de listo se le dice: «Aunque vengas disfrazan, te conozco bacalao», «Que te conozco Orozco» o «Que te conozco mosco». Si dice una tontería: «Eres más tonto que Abundio»; y si es un pesado: «Hala chaval, vete a cagar a Ampuero» o «Vete a cagar al cueto» o «Vete a la fonda del sopapo».

• También en Portugalete si estando sentados a la mesa, uno canta o habla se le dice:

El que come y canta

algún sentido le falta.

Y si alguno de la cuadrilla, al hablar, se antepone ante los otros se le espeta:

El burro por delante

para que no se espante.

• En Pipaón (A), Durango y Gernika (B) cuando al sentarse una niña se le veían las bragas, los demás le decían para que se tapase:

Retratos a real

con máquina especial

señores y señoras

se pueden retratar.

En Sara (Ip) cuando a un chico se le caían los pantalones le decían:

Anton Pirulin

galtzak erori,

urak ereman

larrak gelditu...^[2]

A Antón Pirulín / se le han caído los pantalones, / se los ha llevado el río / se los ha detenido el abrojo...

Si un niño protesta porque le han quitado el asiento que ocupaba, a menudo recibe esta contestación:

El que se fue a Sevilla

perdió su silla.

A su vez, en Mendiola (A), el desplazado suele replicar: «Y el que volvió la recuperó».

En la Merindad de Tudela (N) se ha recogido esta otra versión:

El que fue a Barillas

perdió su silla,

el que fue a Malón

perdió el asentón.

En San Román de San Millán (A) y Barakaldo (B):

El que se fue a Sevilla

perdió su silla,

el que fue a Nueva York

perdió su sillón.

En Allo (N):

El que fue a Sevilla

perdió su silla

y el que fue a Bilbao

perdió su láu.

En Pipaón (A) recuerdan el dicho:

El que fue a Sevilla

perdió su silla,

el que fue a León

perdió el sillón,

el que fue y volvió

lo recuperó.

En Eugi (N) empleaban el mismo, pero con diferente final: «El que fue a Madrid / lo recuperó».

Los niños de Eslava, Lerga y Sada (N) emplean una fórmula para indicar a los demás su deseo de conservar el sitio o asiento que ocupan y que abandonan momentáneamente por alguna razón. La versión de Eslava y Lerga es la siguiente:

Cruz y raya,

el que quite esta silla

irá al infierno.

¡Cruz y raya!

Y la de Sada, más breve:

Cruz y raya,

el que lo quite peca.

Mientras recitan la retahíla, trazan una cruz sobre el sitio o asiento.

En Apellániz, Pipaón (A) y en la Merindad de Tudela (N) cuando un muchacho tropieza en su camino con otro, le empuja diciendo:

Paso,

que mañana me caso

con un payaso

vestido de raso.

Una fórmula muy común de espera:

Aquí te espero

comiendo un huevo

unas sopitas

y un caramelo.

En Abadiano (B) se dice que cuando un niño llegaba tarde a la escuela y el maestro le preguntaba el motivo, contestaba:

Señor maestro

txori ha visto

arrikarie jaurti

no acertau

saltoka saltoka

sasire martxau

aretan da orretan

denporie pasau.

Señor maestro / pájaro ha visto / tirar piedra / no acertau / saltando saltando / ha ido al zarzal / y entre esto y lo otro / el tiempo se ha pasau.

En Gernika (B):

Maistro txori ha visto

arri ha tirado

ankan l'aparado

topetan, topetan

denporie ha pasado.

Maestro pájaro ha visto / piedra ha tirado / en la pata le he acertado / y buscándolo, buscándolo / el tiempo ha pasado.

En Alkoz (N) cuando un maestro tenía que ausentarse de la escuela dejaba en su lugar a uno de los alumnos. Si sus compañeros alborotaban el sustituto decía:

Arre, arre, mandoko,

biar Iruñerako.

Andik zer ekarriko?

Mando bete kukusu,

ayek norendako?

Itzik ateratzen duenandako,

netako salbo.

Arre, arre, mulito, / mañana hacia Pamplona. / ¿Qué es lo que traerá de allá? / Un mulo lleno de pulgas, / éstas, ¿para quién? / Para aquél que hable, / excepto para mí^[3].

El jueves por la tarde fue durante muchos años día de descanso para los escolares. En Allo (N), al abandonar las aulas al mediodía, solían cantar:

Esta tarde no hay escuela

porque se ha muerto mi abuela

y la vamos a enterrar

en un puchero de sal.

También en este día, por celebrarse mercado en Estella (N), muchas mujeres de la localidad solían acudir de compras. Los chicos cantaban entonces:

Jueves,

buen día pa las mujeres,

que van a Estella

y se compran pasteles.

Los domingos también eran días de descanso y ya de víspera solían entonar los pequeños:

Mañana domingo

se casa Juanito.

Se caga y se mea

por la chimenea.

En Romanzado y Urraul Bajo (N) cantaban por idéntico motivo:

Mañana domingo, pipiripingo,

bajaban las ratas comiendo mostillo;

les pedí un poquico;

no me quisieron dar,

cogí la tranca y les hice bailar.

RTENOTITLE_FIGURA

En Allo (N), hasta hace apenas unos diez ó quince años, raramente se mezclaban a jugar las cuadrillas de chicos con las de chicas. La costumbre que imperaba era la de que cada una lo hiciese por separado, y cuando esta norma se rompía, siempre había alguien que sentenciaba:

Chicos con chicas

van a pecar.

El demonio se ríe

y el ángel se va.

En Salvatierra, San. Román de San Millán (A) y Obanos (N):

Chicos con chicas

van a pecar

el diablo se ríe

Dios va a llorar.

En muchos juegos, una vez concluidos, el perdedor o perdedores debían «pagar una prenda». La mayoría de las veces consistía en obligar al perdedor a besar a otro niño del sexo contrario. Esto provocaba la vergüenza y el sonrojo en el que tenía que realizar dicha acción y la consiguiente risa del resto de los compañeros.

Cuando en Gamboa (A), después de terminado un juego, la diferencia entre los dos contrincantes o entre ambos bandos había sido notable, el ganador, orgulloso de serlo, exclamaba: «¡Le he dado una zaparrada!», o en su caso: «¡Les hemos dado una zaparrada!».

En Artziniega (A), una cancioncilla común entre los triunfadores de un partido de fútbol era:

Hemos ganao

la copa del Bilbao,

el portero medio muerto

y el balón pinchao.

Otro asunto interesante lo constituyen las formulillas jocosas que se dedican a ciertos niños por el mero hecho de llamarse de una determinada manera.

En Allo (N), por ejemplo, a las María se les decía:

María, patata fría,

culo caliente,

vete a la fuente.

En Goizueta (N) a los Domingo:

Domingo

arraultza gorringo.

Domingo / yema de huevo.

En Muxika (B)^[4] se recogieron las siguientes fórmulas:

A los Juan:

Joan, Joan

trinki tran

sopak janda

malluketan.

Juan, Juan / trinki tran / tras comer las sopas / empieza a martillear.

A los Andrés:

Andres palondres

kolko bete tremes

txindorrijek janda

bapes.

Andrés palondrés / una senada llena de panes bazos / han comido las hormigas / y no ha quedado nada.

Andres palondres

iru kopa ta

zortzi tremes

lau.

Andrés palondrés / tres copas y / ocho panes bazos / cuatro.

Andres palondres

kolko bete tremes

soloi solo negarrez.

Andrés palondrés / una senada llena de panes bazos / solo y solo llorando.

A los Francisco:

Patxiko txiko txiko

erregie soloan

artu eskopetie

ta banoa

manketan.

Pachico chico chico / el rey está en el sembrado / cojo la escopeta / y allá voy / a descoyuntarlo.

Patxiko txiko txiko

txarrije soloren

txarrije jaboten

joanda lapurrek

eroan.

Pachico chico chico / en el sembrado al cerdo / al cerdo cuidando / van los ladrones / y se lo llevan.

A los José:

Jose bolero burduntzi

ser egin geur zortzi

otapeko pixpile

kaxa ganeko ziriñe.

José bolero asador / que harás de hoy en ocho / el capullo debajo de la argoma / el excremento sobre la caja.

A los Antonio:

Antonio polonio

sakaba tres

poltzie bai te

dirurik ez.

Antonio polonio / sacaba tres / sí tiene bolsa / pero le falta el dinero.

Antonio polonio

pasa por aquí

errotako txakurtxuek

jantzan el daki.

Antonio polonio / pasa por aquí / el perrillo del molino / sabe bailar al parecer.

Las siguientes son todas de Iparralde. Concretamente de Donibane Garazi, Ezterentzubi y Aldude.

Con Bartholome:

Bartholome!

Burua lodi ta lepoa mehe!

Bartholomé! / Grosse tête et maigre cou!

Con Bertran:

Petan!

Tarapatan,

galtzak herrestan

kakeria burustan!

Bertran! / Tarrapatan, / la coulotte à la traine, / la diarhée coulant a flot!

O también:

Petan!

Kakoletan

sarrak sudurra kakan

ta han atxikak zapan!

Bertran! / Sur le cacolet / rentres ton nez dans le caca / et là maintiens-le sous le pression!

Con Domingo:

1. ↑ APD. Cuad. 3, ficha 264.
2. ↑ APD. Cuad. 7, ficha 716.
3. ↑ P. DONOSTIA, «Canciones infantiles», cit., p. 385.
4. ↑ LEF.